Как быть с нашими детьми? - Стив Лерер Время благодати - христианские ресурсы почтой: DVD и CD диски, книги, постеры, материалы для служения, проповеди Алексея Коломийцева, Джона МакАртура, Андрея Вовк...

Навигация

Мудрая мысль

«Вовсе не глуп тот, кто отдает то, что не может сохранить, чтобы приобрести то, что не сможет потерять».

Джим Эллиот

Основы веры

Курс «Основы веры» – это учебное пособие, разработанное для того чтобы помочь новообращенному обрести крепкий фундамент для своей веры. Благодаря обширному характеру этого пособия, оно будет полезно не только для новообращенных, но и для более опытных верующих, а также для тех, кто только интересуется христианством со стороны.

Голосование

результаты

Может ли рожденный свыше христианин "потерять" спасение?

Как быть с нашими детьми? - Стив Лерер

Главная / Время читать / Статьи

КАК БЫТЬ С НАШИМИ ДЕТЬМИ?

Стив Лерер

Одной из сфер жизни, в которой я не доверяю своим суждениям, является оценка духовного состояния моего собственного ребенка. Я эмоционально привязан к нему как ни к какому другому существу в этом мире. Когда мой маленький сын начинает плакать, я хочу бежать к нему, чтобы его утешить. Он для меня как маленький ангел. И такой прелестный. Вы бы только его видели! Я мог бы продолжать свой рассказ о том, какой замечательный у меня сын. В моих глазах он - самое невинное дитя во всем мире.

Мысль о том, что мой ребенок может оказаться неверующим и нести на себе тяжесть гнева Божья, заставляет кровь мою стыть в жилах. Это кажется невероятным! Однако я не должен позволять своим эмоциям застилать мою способность здраво рассуждать относительно того, как мне надобно обходиться со своим ребенком. Мне крайне необходимо знать, как правильно относиться к нему, чтобы проявить наилучшее свидетельство Божьей любви и истины. Вот некоторые злободневные вопросы, на которые я должен найти ответ для того, чтобы только начать понимать, каким образом могу я показать любовь к своему ребенку:

Существует ли возраст наступления личной ответственности, до которого мой ребенок считается невинным в глазах Бога?
Является ли он частью Божьей семьи, и поэтому возлюблен Богом так же, как и я, или же гнев Божий довлеет над ним?

Всем сердцем своим желаю я дать своему ребенку радость и утешение познания Бога. Но при этом мне необходимо проявлять осторожность, дабы своим таким благородным порывом не нанести ему духовного вреда, дав ложную уверенность в правильности его положения перед Богом. В данной области жизни я нуждаюсь в ясном ответе, который может дать лишь объективное Слово Божье.

Давайте уясним кое-что с самого начала: Ребенок, находящийся в утробе матери, или же новорожденный, не грешат. Грех есть нарушение закона Божья. Если вы когда-нибудь находились рядом с новорожденным ребенком, то вы вспомните, что все, что они делают – это прелестно выглядят, спят, едят, опорожняются, плачут и пускают слюни. Они пока еще не мыслящие существа, неспособные на самостоятельные поступки. Однако Писание утверждает, что все люди имеют плохие записи в своем послужном списке. То есть, все люди виновны и заслуживают осуждения (ада), даже если они еще не согрешили индивидуально. Этот дурной список известен нам как “первородный грех”. Первородный грех связан с последствиями греха Адама, совершенного им в Едемском саду, которые ощущают на себе все люди.

Послание к Римлянам 5:12-19 является главным местом Писания, из которого мы узнаем о существовании плохого бремени на наших детях. В этом отрывке апостол Павел объясняет метод, которым Бог нас спасает. Он говорит нам, что Бог пользуется для спасения одних тем же методом, коим Он пользуется для осуждения других. Этот метод мы называем “представительством”. Адам являлся представителем всего человечества, когда он решил согрешить против Бога, вкусив плод от дерева познания добра и зла. Подобным же образом Христос представлял всех тех, кого избрал Отец, понеся не Себе всю полноту божественного гнева на кресте за их грехи.

До согрешения Адама не было греха, а поэтому не было и смерти. Но когда Адам согрешил, Бог наказал его бренностью. То есть, каждый день, прожитый Адамом, приближал его к смерти. Но физическая смерть Адама была всего лишь прообразом кое-чего еще более худшего: духовной смерти. Грех, или неповиновение Божьим заповедям, делает человека неугодным перед совершенным и святым Богом и достойным вечного наказания.

Послание к Римлянам 5:12 начинается с объяснения Павлом метода примирения Бога с людьми: “Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили”. Павел начинает свое разъяснение с темы осуждения, так как ему надо было привести довод, согласно которому метод, используемый Богом для осуждения всех людей, то есть представительство, является тем же самым методом, который Он использует для оправдания людей и примирения их с Собой. Заметьте, в стихе12 сказано, что смерть вошла во всех людей через Адама, “потому что все согрешили”. Главная проблема толкования здесь заключается в ответе на вопрос о том, как все люди могли согрешить. Обратите внимание на перерыв в конце стиха 12. Павел возвращается к своей первоначальной теме только в стихе 18.

Стихи, вклинившиеся между стихами 12 и 18, отвечают на один вопрос: “Если смерть – это наказание за грех, а грех – это нарушение закона Божья, то почему же умирали люди, жившие во времена от Адама и до Моисея, когда еще не существовало данного Богом закона?” Павел дает ответ на этом вопрос в стихах 13 -17. Адаму была дана заповедь (или закон), в Едемском саду, и он нарушил ее. Он и Ева ели плод от дерева, от которого Бог запретил есть. Моисею также был дан закон. Более того, на горе Синай ему были даны 613 законов, чтобы он передал их народу Израиля, который затем и согрешил, нарушая эти самые законы на протяжении всей своей истории. В Послании к Римлянам 5:13-14 Павел сообщает нам о периоде в истории человечества после падения Адама и до получения Моисеем закона на горе Синай, когда не существовало данного Богом закона: “ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего”.

Итак, никто не был виновен в нарушении Божьих заповедей во время от Адама до Моисея, однако грех (нарушение закона Божья) все равно был в мире и проявлял свое присутствие в смерти всех живущих в этот период. Этот факт – одна из богословских головоломок, решаемых Павлом для нас в пятой главе Послания к Римлянам. Если причиной смерти является грех, а грех является нарушением божественного закона, то тогда почему в мире царствовала смерть, делавшая свою грязную работу в то время, когда еще не было формального закона? И если мне перенести эту головоломку в настоящее время, почему смерть делает свое грязное дело даже в тех, кто еще не мог самостоятельно согрешить – например, младенцы или же умственно недоразвитые люди? Почему эти категории людей подвержены смерти? Помните, смерть, согласно апостолу Павлу, всегда является результатом греха. Посему вопрос звучит так: “Если люди, жившие от Адама и до Моисея, не имели закона, который они могли бы нарушить, если младенцы и те, неспособные делать нравственный выбор, не могут грешить, то за чей же грех им приходится отвечать своей смертью?”

Сложный в нравственном плане, но ясный в своей сути ответ на этот вопрос дает нам апостол Павел в пятой главе Послания к Римлянам, где говориться, что наши дети несут на себе вину за то, чего они не совершали. В Римлянам 5:15 написано, как они согрешили: “Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие”. Люди, жившие в период времени от Адама и до Моисея умирали из-за греха одного человека, Адама. Бог обвинял их за нечто, чего они не совершали, и наказывал их за это. Адам согрешил, вкусив плод от дерева познания добра и зла, хотя Бог сказал ему не делать этого, и в результате Бог наказал многих людей, как будто они все сделали то же, что и Адам!

Вот каким образом наши дети получают дурное наследие еще до того, как они сами совершают что-либо плохое или хорошее. Мой маленький ребенок виновен в грехе Адама, потому что Адам являлся его представителем там, в том саду. И теперь, из-за своей вины перед Богом, мой сын заслуживает ничего кроме вечного наказания. Все это сложно для нас понять. Такое положение вещей, при котором Бог обвиняет людей, особенно наших детей, за грех кого-то другого, кажется несправедливым. Но, возможно, Римлянам 5:18-19 прояснит данную ситуацию: “Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие”. Павел сообщает нам, что все люди, включая наших маленьких детей, подпадают под осуждение за то, чего они не совершали, то есть непослушание Адама. Слыша об этом, мы восклицаем: “Это несправедливо! Меня не должны обвинять в том, чего я не делал!” Но когда мы начинаем рассуждать о смерти Христа на кресте и о том, что Он понес на Себе грехи всех верующих, я никогда не слышал, чтобы какой-нибудь верующий восклицал: “Это же ведь несправедливо! Меня не должны спасать от того, чего я не делал!” Однако из данного отрывка становиться ясным, что если это несправедливо со стороны Бога обвинять нас в том, чего мы не делали, то тогда будет несправедливо со стороны Бога и спасать нас от того, чего мы не совершали. Если мы отрицаем тот факт, что наши дети приходят в этот мир виновными в грехе Адама и пребывающими под осуждением на том основании, что это несправедливо, то тогда мы должны так же отрицать и факт нашей невиновности на основании праведной жертвы Христа, принесенной за нас.

Мы обнаружили, что наши драгоценные дети виновны в глазах Бога за то, чего они не совершали. Согласно божественному постановлению, все они достойны осуждения. Это тревожная новость поможет нам ответить на некоторые вопросы, возникшие в начале нашей дискуссии:

Существует ли возраст наступления личной ответственности, до которого мой ребенок считается невинным в глазах Бога?
Идея, высказанная в пятой главе Послания к Римлянам, согласно которой все люди несут на себе вину Адамова греха, делает вопрос наступления личной ответственности неуместным. Даже если мой сын и не будет считаться ответственным перед Богом за свои грехи до достижения 12-летнего возраста, он все-таки несет на себе вину за грех Адама и поэтому достоин осуждения от Бога. Посему, так как не существует в Писании поддержки идеи возраста наступления личной ответственности, и к тому же эта идея в любом случае неспособна помочь нашим детям, то нам было бы лучше просто выбросить данное понятие из нашего обихода. Для нас будет лучшим смириться с реальностью отчаянного положения наших детей перед Богом, начиная с самого первого их дня на этой земле. Знание всего этого повергает меня на колени просить у Бога смилостивиться над моим ребенком и привести его к покаянию и вере.
Является ли он частью Божьей семьи, и поэтому возлюблен Богом так же, как и я, или же гнев Божий довлеет над ним?
Будучи родителями, нам даже страшно думать об этом вопросе. Но нам необходимо с ним разобраться ради блага наших собственных детей. Мой ребенок является частью моей семьи, но он еще не является частью Божьей семьи. Я очень его люблю, однако понимаю, что мы оба не принадлежим к одинаковой духовной семье. Я знаю это, потому что мой ребенок, как и все остальные дети, рожден с виной греха Адама. Единственным способом, коим можем мы избежать Божьего гнева из-за нашего греха, является покаяние и вера в Иисуса Христа как Господа, о чем написано на страницах Священного Писания. Далее мы рассмотрим сущность духовной природы наших детей.

Духовная безжизненность и наши дети

Следующий раз, когда вы садитесь вместе ужинать, и ваш ребенок молится за семью перед едой, или же когда вы в церкви слегка подталкиваете его, чтобы он пел вместе с остальными, вспомните о духовной безжизненности вашего ребенка. Последнее, что приходит нам на ум, когда мы начинаем духовное обучение наших детей – это их духовная безжизненность. Позвольте мне задать некоторые вопросы, которые, как я надеюсь, получат ответ после обращения к тексту Писания, говорящему о естественном духовном состоянии наших детей:

Если нам просто научить наших детей следовать за Господом, можем ли мы быть отчасти уверены в том, что они так и будут делать?
Приходят ли наши дети в этом мир духовно нейтральными, или же даже расположенными к послушанию Богу?
Должен ли я воспитывать моего маленького сына так, как будто он уже христианин, как я и моя жена?
Должен ли я научить его молиться Богу как своему Отцу и петь о Его любви, как это делают его родители?

Вот с какими вопросами мне самому приходилось сталкиваться в моей жизни, и на которые Бог дает ответ всем нам в Своем Слове.

Наши дети духовно никчемны и не имеют страха Божьего. Это шокирующее заявление, и я никогда не произнес бы его, если бы не был уверен в его соответствии словам Священного Писания, а поэтому мнению самого Бога. В Послании к Римлянам апостол Павел значительную часть третьей главы посвящает объяснению духовного состояния всех людей, которые не покаялись и не поверили в Иисуса Христа. Вот заключение, которое он дает в Римлянам 3:9-18:

“Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, как написано: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их - открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их”.

Маленьким детям часто нравиться слушать об Иисусе. И, как правило, они очарованы многими библейскими историями. Многие дети в нашей церкви, у которых верующие родители, добры и хорошо себя ведут. Некоторые из них даже готовы делиться своими игрушками с другими детьми и с любовью относиться к людям. Как Павел может говорить, что “никто не ищет Бога”, и что “нет делающего добро, нет ни одного”? Необходимо помнить, что глава 3 Послания к Римлянам написана апостолом Павлом как для язычников, так и для иудеев. Многие иудеи все свою жизнь посвятили делу послушания Писанию. Они молились несколько раз на день и относились к Слову Божью с величайшим почтением. Эти стихи говорят скорее не о внешнем поведении, а о состоянии сердца каждого неверующего.

Хотя неверующий и может делать некоторые добрые дела, например, заботиться об одиноких людях в домах для престарелых, или кормить бездомных, его внешнее проявление доброты бесполезно для Бога и рассматривается в качестве бунта, потому что мотивацией добрых поступков не является достижение славы Божьей. Только такая мотивация и приемлема для любых наших поступков. Существуют всевозможные причины, по которым люди делают добро другим: чтобы другие люди думали, какие они “хорошие”, чтобы осталось приятное ощущение от сделанного, или же чтобы заслужить похвалу от Бога. Однако все эти причины в одинаковой мере осуждаемы Богом. Помните одну истину: нет делающего добро из тех, кто не знает Христа, “нет ни одного”. Ни один неверующий, который еще не покаялся и не отдал свою жизнь Христу как Господу, не способен делать что-либо из любви к Богу.

Вообразите себе наидобрейшего и самого щедрого фермера, приготовляющего свои угодья, дабы произвести урожай, чтобы накормить бедных, потому что ему нравиться облегчать страдания. Этот фермер всего лишь собирает на свою голову гнев Божий со всяким семенем, которое он бросает в землю, потому что каждое семя сеется в неповиновении Создателю этой вселенной. Подобным же образом, наши прелестнейшие детки, которые ведут себя хорошо, потому что мы научили их этому, никоим образом не угождают Богу своим поведением, если они не делают все это во славу Божью. Это хорошо учить наших детей быть послушными и добрыми, но никогда нельзя принимать это послушание за наличие правильных взаимоотношений с Богом. Нам всегда необходимо помнить о всей серьезности их положения перед Богом.

В Послании к Римлянам 3 мы обнаруживаем, что все неверующие, включая наших детей, не ищут и не боятся Бога. Они пребывают в состоянии войны с Богом. В Послании к Эфесянам 2:1-3 апостол Павел описывает то, каким является отношение неверующих к Богу до того, как Он решает спасти их:

“И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие”.

Павел пишет, что все люди по своей природе являются чадами божественного гнева. Они последовали за похотями своей греховной природы и планами сатаны. Это всего лишь означает, что все люди крайне эгоцентричны. Дети не являются по своей природе нейтральными или же добрыми. Они не просто несут в себе дурное наследие как результат совершенного Адамом греха, но еще и обладают злым сердцем. В них присутствует естественная склонность к восстанию против Бога. Божий ответ на это восстание – наказание Своим совершенным и бесконечным гневом всех восставших.

Апостол Иоанн говорит нечто подобное в Первом Послании Иоанна, глава 3, но вместо того чтобы назвать неверующих чадами гнева, он именует их детьми дьявола: “Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего”. Существуют только две духовные категории людей согласно Писанию: верующие и неверующие, дети Божьи и дети дьявола. Страшно даже подумать о том, что наши дети могут оказаться детьми дьявола. Без спасающего действия Иисуса Христа, при котором человек примиряется с Богом, он остается фундаментально эгоцентричным и продолжает подражать своему духовному отцу, дьяволу. Бог свершит в конце концов Свой совершенный суд над таким человеком. Все, когда-либо жившие на этой земле, за исключением Иисуса Христа, были однажды врагами Бога, включая наших детей. Только когда Бог спасает человека, он перестает быть объектом божественного гнева, дитем дьявола и врагом Бога.

Заключение

Как мы уже видели, наши дети – мятежники, воюющие против Бога. Даже самый хороший ребенок без покаяния и веры остается таким мятежником. Но не только это. Бог не улыбается нашим детям, одаривая их Своей теплотой и отеческой добротой. Наоборот, мы обнаруживаем, что наши неверующие дети, как и все остальные неверующие, являются объектами гнева Божья. Его гнев – это ненависть к тем, кто восстает против Него. Только во Христе это гнев получает удовлетворение. Бог излил гнев Свой на Христа на кресте за всех тех, кто поверит в Него. Если наши дети станут верующими через покаяние и веру в подвиг Христа, то, перестав быть объектами гнева, они превратятся в возлюбленных Богом Его детей. Нам часто нравится думать о наших детях, как о Божьих детях. Как никак они растут в семье любящих родителей-христиан, посещают церковь каждое воскресенье, изучают Библию, и этим самым уже отличаются от среднестатистического язычника! Хотя наши дети и находятся в привилегированном положении благодаря встрече с любовью Христа через своих верующих родителей, через чтение Библии и слушание Евангелия, тем не менее, они ничем не отличаются от среднестатистического язычника, когда дело доходит до их взаимоотношений с Богом. Они нуждаются во Христе и должны прийти к Нему так же, как и все остальные люди приходят к Нему, то есть через покаяние и веру.

В свете всего вышесказанного, давайте рассмотрим вопросы, заданные нами в самом начале:

Если нам просто научить наших детей следовать за Господом, можем ли мы быть отчасти уверены в том, что они так и будут делать?
Правильное обучение очень важно, но каждый ребенок нуждается в том, чтобы его духовно воскресили из мертвых. Вера является даром Божьим, который Он дает тем, кого избирает. Мы обязаны воспитать наших детей в любви, наставляя их на пути Божьи и показывая им их отчаянное положение перед Богом и выход из этой ситуации (т.е. Евангелие). Мы должны молиться, прося Бога смилостивиться над нашими детьми. Разные уловки, вроде поощрения ребенка произносить молитву покаянного грешника, могут отчасти успокоить нас, но в конечном итоге оказываются духовно тщетными. Зная о том, что не существует библейской гарантии спасения наших детей, необходимо научить их о Господе, явить им на примере правильный образ жизни верующего и проводить с ними беседы. Пусть ваши дети сами проявят инициативу в следовании за Христом. Только когда ваш ребенок самостоятельно придет к Иисусу и начнет следовать за Ним, понимая всю суть веры и цену следования за Господом, сможете вы знать, что он покаялся и уверовал.
Приходят ли наши дети в этом мир духовно нейтральными, или же даже расположенными к послушанию Богу?
Как мы уже уяснили, наши дети приходят в этот мир не только неся вину перед Богом за грех Адама, но и, достигши возраста принятия решений, становятся эгоцентричными, потому что их сердца от природы склонны к неповиновению Богу.
Должен ли я воспитывать моего маленького сына так, как будто он уже христианин, как я и моя жена?
Нам необходимо воспитывать детей в Божьей истине. Они не пребывают в одинаковой с родителями духовной семье, пока не покаются и не уверуют. Мы должны проявлять к ним любовь, показывая при этом, что они еще не христиане. Однако на этом нельзя останавливаться. Мы обязаны говорить им снова и снова о том, как можно стать христианином.
Должен ли я научить его молиться Богу как своему Отцу и петь о Его любви, как это делают его родители?
Молитва – это привилегия подходить смело к “престолу благодати” и обращаться к Богу как Отцу. Молитва – это окончательное выражение того, что молящийся имеет мир с Богом. Наши неверующие дети не имеют этой привилегии подходить к престолу благодати, потому что они не раскаялись в своих грехах. Все, что у них есть – это гнев Божий. Бог – не их Отец. Их отец – дьявол до тех пор, пока они не покаются и не станут частью Божьей семьи. Пение – это всего лишь молитва, выраженная в музыке. Если мой ребенок еще не покаялся, однако поет в церкви о любви к Богу и блаженстве прощения грехов, то ему необходимо понимать, что слова эти к нему не относятся. Мы должны ему сказать о том, что лицемерно петь о своей любви к Богу и, тем не менее, продолжать жить без покаяния. Но если, услышав обо всем этом, ваш ребенок все же решит продолжить молиться и петь Господу, не запрещайте ему. Отнеситесь к этому как к благоприятной возможности еще раз объяснить, что такое молитва и пение, и почему они ничего не значат перед Богом до тех пор, пока человек не совершит покаяние и не обретет мир с Богом.

Источник: www.ReformedBelarus.org | Английский вариант статьи опубликован на сайте In-Depth Studies

Время слушать

Благословенная духовная жизнь каждого христианина непосредственно зависит от того, насколько он питается Словом Божьим. Поэтому, не забудьте посетить раздел нашего сайта, в котором Вы сможете скачать и прослушать Библейские проповеди. Мы верим, что Господь обильно благословит Вас, через прослушивание этих ценных материалов!